Francis Turretin (François Turrettini) war ein Genfer Theologe und die führende Gestalt der reformierten Scholastik des siebzehnten Jahrhunderts. Seine Institutio Theologiae Elencticae wurde zum Standardlehrbuch der reformierten Orthodoxie und prägte über Generationen hinweg Pfarrer in ganz Europa und Amerika. ^[raw/en/wcf-ch01-s02.md]
Turretin wurde in Genf in eine angesehene reformierte Familie hineingeboren. Er studierte Theologie in Genf, Leiden, Paris und Saumur und wurde 1653 zum Professor der Theologie an der Genfer Akademie ernannt. Er diente als Pfarrer und Professor in einer Zeit, in der die reformierte Orthodoxie ihre Lehrformulierungen angesichts der Herausforderungen durch den römischen Katholizismus, den Sozinianismus und den Arminianismus festigte.
Seine Institutio Theologiae Elencticae (erschienen 1679–1685) ist als eine Reihe von Disputationen aufgebaut, von denen jede die reformierte Lehre gegen bestimmte Gegner verteidigt. Sie wurde zum vorherrschenden theologischen Lehrbuch an reformierten Hochschulen und war besonders einflussreich am charles-hodge|Princeton Theological Seminary, wo sie über ein Jahrhundert lang Pflichtlektüre war.
Turretin argumentiert für die Kanonizität der sechsundsechzig Bücher aus mehreren Gründen: (1) Die jüdische Gemeinde nahm die alttestamentlichen Bücher an, nicht aber die Apokryphen; (2) Christus und die Apostel zitieren das Alte Testament hunderte Male, niemals jedoch die Apokryphen; (3) die neutestamentlichen Bücher beglaubigen sich selbst durch ihren apostolischen Ursprung; (4) die inneren Merkmale der kanonischen Bücher bezeugen ihren göttlichen Ursprung. ^[raw/en/wcf-ch01-s02.md]
Er benennt Kennzeichen, an denen kanonische Bücher erkannt werden — Majestät, Reinheit, Kraft, Harmonie — und weist darauf hin, dass die apokryphen Bücher diese Merkmale nicht aufweisen, da sie historische Irrtümer, lehrhafte Irrtümer (Gebete für die Toten, Erlösung durch Werke) enthalten und das prophetische »So spricht der HERR« vermissen lassen. ^[raw/en/wcf-ch01-s03.md]
Turretin unterscheidet sorgfältig zwischen äußeren Argumenten für den göttlichen Ursprung der Schrift (Majestät, Alter, Wunder, Erfüllung von Weissagungen) und dem inneren Zeugnis des Heiligen Geistes. Äußere Argumente können rationale Überzeugung bewirken; nur das innere Zeugnis des Geistes kann rettenden Glauben hervorbringen. ^[raw/en/wcf-ch01-s05.md]
Er verwendet eine hilfreiche Analogie: Äußere Argumente sind wie jemand, der darauf hinweist, dass die Sonne scheint. Sie können deine Aufmerksamkeit lenken, aber nur deine eigenen Augen, geöffnet um das Licht zu empfangen, können die Sonne tatsächlich sehen. Der Geist öffnet die Augen der Seele. ^[raw/en/wcf-ch01-s05.md]
Turretin unterscheidet drei Kategorien: (1) Dinge, die zum Heil notwendig sind und ausdrücklich in der Schrift niedergelegt sind; (2) Dinge, die durch gute und notwendige Schlussfolgerung ableitbar sind (wie die Trinität); (3) Umstände, die der christlichen Klugheit überlassen sind. Er besteht darauf, dass die gute und notwendige Schlussfolgerung kein Schlupfloch, sondern ein legitimes Prinzip ist — »es genügt, wenn es durch legitimes Schließen aus der Schrift abgeleitet werden kann.« ^[raw/en/wcf-ch01-s06.md]
Turretin unterscheidet die claritas externa (die äußere Klarheit des Textes selbst) von der claritas interna (der inneren Klarheit durch die Erleuchtung des Geistes). Die Worte sind grammatisch verständlich; doch der Geist muss das Herz erleuchten. Er schreibt: »Die Sonne ist an sich sichtbar, aber nicht für Blinde oder für die, die ihre Augen schließen oder ihr den Rücken zukehren.« ^[raw/en/wcf-ch01-s07.md]
Turretin verteidigt den einen Schriftsinn gegen die mittelalterliche Lehre vom vierfachen Schriftsinn. Er schreibt: »Der Sinn der Schrift ist nicht vielfältig, sondern einer.« Er erkennt Typologien, Gleichnisse und bildhafte Rede an, besteht aber darauf, dass dies verschiedene literarische Mittel sind, um eine einzige wahre Bedeutung zu vermitteln. ^[raw/en/wcf-ch01-s09.md]
Turretin behandelt die Unabhängigkeit als die erste Eigenschaft nach der göttlichen Einfachheit: »Unabhängigkeit ist jene Vollkommenheit, durch die Gott aus sich selbst existiert, weder in seinem Wesen noch in seinen Werken von einem anderen abhängt und die erste und höchste Ursache aller Dinge ist.« ^[raw/en/wcf-ch02-s01.md]
Turretin verteidigt die Lehre gegen sozinianische Einwände mit analytischer Strenge. Er unterscheidet zwischen Wahrheiten, die der Vernunft widersprechen, und Wahrheiten, die über der Vernunft stehen. Die Trinität gehört zu Letzteren — kein Widerspruch, weil Gott eins im Wesen und drei in der Person ist (ein Was, drei Wer). Er argumentiert, dass die Zeugung des Sohnes kein zeitlicher Vorgang, sondern eine ewige Beziehung ohne Abfolge ist, wobei er die Analogie der Sonne und ihres Glanzes verwendet. ^[raw/en/wcf-ch02-s03.md]
Turretin zieht eine entscheidende Unterscheidung: Gott verordnet die materielle Handlung als geschichtliches Ereignis, verordnet aber nicht die formale Sündhaftigkeit der Handlung. Diese entspringt der Verderbtheit des Geschöpfes. Mit einer Analogie: Ein Reiter veranlasst ein Pferd, sich zu bewegen; wenn das Pferd aber lahmt, kommt das Lahmen von dem Fehler im Pferd, nicht vom Reiter. ^[raw/en/wcf-ch03-s01.md]
Zur Frage des obersten Richters argumentiert Turretin, dass allein der Heilige Geist, der in der Schrift redet, die Kriterien erfüllt — unfehlbar, öffentlich, zugänglich und letztgültig. ^[raw/en/wcf-ch01-s10.md]