Die Genügsamkeit der Schrift ist die Lehre, dass die Bibel den ganzen Ratschluss Gottes enthält betreffs aller Dinge, die zu seiner Ehre, des Menschen Heil, Glauben und Leben notwendig sind — und dass ihr zu keiner Zeit etwas hinzuzufügen ist, weder durch neue Offenbarungen des Geistes noch durch Überlieferungen der Menschen. ^[raw/en/wcf-ch01-s06.md]
Das Bekenntnis eröffnet diesen Abschnitt: »Der ganze Ratschluss Gottes betreffs aller Dinge, die zu seiner eigenen Ehre, des Menschen Heil, Glauben und Leben notwendig sind, ist entweder ausdrücklich in der Schrift niedergelegt oder kann durch gute und notwendige Folgerung aus der Schrift abgeleitet werden.« ^[raw/en/wcf-ch01-s06.md]
Diese Wendung, aus der Abschiedsrede des Paulus in Acts 20:27 geschöpft, bekräftigt, dass nichts Wesentliches vorenthalten worden ist. 2 Timothy 3:16-17 liefert den großen Schriftbeweis: »Denn alle Schrift, von Gott eingegeben, ist nütze… dass der Mensch Gottes vollkommen sei, zu allem guten Werk geschickt.« Das griechische artios (vollkommen) bedeutet vollständig, nichts ermangelnd; exartizo (geschickt bzw. völlig zugerüstet) bedeutet vollständig ausgerüstet für die Aufgabe.
Das Bekenntnis verbietet zweierlei Hinzufügung. Erstens: »neue Offenbarungen des Geistes« — gerichtet gegen die Schwärmer, die unmittelbare Offenbarungen jenseits des geschriebenen Wortes beanspruchten. Der Kanon ist geschlossen; die Aufgabe des Geistes heute ist es zu erleuchten, nicht hinzuzufügen. Wie Calvin lehrt: »Das Amt des Geistes ist nicht, neue Offenbarungen zu bilden, sondern die Lehre selbst, die das Evangelium empfiehlt, in unseren Herzen zu versiegeln.« ^[raw/en/wcf-ch01-s06.md]
Zweitens: »Überlieferungen der Menschen« — gerichtet gegen Rom, das die ungeschriebene Tradition der Schrift gleichgestellt hatte. Der reformatorische Grundsatz, dass die Schrift allein (sola Scriptura) die unfehlbare Regel des Glaubens und Lebens ist, steht gegen beide Irrtümer.
Das Bekenntnis hält seine Bekräftigung der Genügsamkeit mit einem »dennoch« in der Waage: »die innerliche Erleuchtung des Geistes Gottes [ist] nötig zum seligmachenden Verständnis solcher Dinge, die in dem Wort offenbart sind.« Die Schrift ist objektiv genügsam; aber das menschliche Herz, von der Sünde verfinstert, kann sie ohne die Erleuchtung des Geistes nicht fassen. Der Geist fügt keinen neuen Inhalt hinzu; Er öffnet unsere Augen, zu sehen, was bereits da ist. ^[raw/en/wcf-ch01-s06.md]
Das Bekenntnis erkennt auch an, dass »etliche Umstände betreffs der Anbetung Gottes und der Kirchenregierung, die menschlichem Handeln und gesellschaftlichem Leben gemeinsam sind, nach dem Licht der Natur und christlicher Klugheit zu ordnen sind, gemäß den allgemeinen Regeln des Wortes.« Dies unterscheidet den Wesensgehalt der Anbetung (von der Schrift festgelegt) von den Umständen (nach Weisheit unter den allgemeinen Regeln der Schrift zu ordnen).
Francis Turretin benennt drei Kategorien: (1) Dinge, die zum Heil notwendig sind; (2) Dinge, die durch gute und notwendige Folgerung abgeleitet werden; (3) Umstände, die der christlichen Klugheit überlassen bleiben. Die zweite Kategorie ist wesentlich — die Dreieinigkeit ist nicht in einem einzigen Vers ausgesagt, sondern aus dem gesamten biblischen Zeugnis abgeleitet.
Die clarity-of-scripture|Klarheit der Schrift stellt sicher, dass das Genügsame auch zugänglich ist: Der ganze Ratschluss Gottes ist in einem Buch enthalten, das der gewöhnliche Gläubige verstehen kann. Zusammen schützen Genügsamkeit und Klarheit die Kirche sowohl vor der Tyrannei derer, die dem Wort etwas hinzufügen wollen, als auch vor der Verzweiflung derer, die es für unvollständig halten. Diese Lehre ist die Grundlage der sola-scriptura|Sola Scriptura: Weil die Schrift genügsam ist, ist nichts anderes als Glaubensregel vonnöten.